《最后的巫歌》由作家出版社最新出版，小说讲述虎族在末日来临时奔白虎星飞升，留下魔幻预言警世。两千多年过去，山民认白虎为祖，在森林里平静地生活，世代相传着关于战败部落的若干神话。云中突然响起枪炮声，抗日战争爆发，山民之子殉国于峡谷大战，跨海而来的侵略军被打败，战俘腰间藏着一张护身符股票配资中心，血糊糊和当地巫师画得一样曲曲绕绕。古老预言魔幻重现，脍炙人口的故事由此开始……
小说作者方棋是中国作家协会会员，中国民俗学会会员，鲁迅文学院第七届高研班学员，第六届全国青年作家创作会议代表，中国作协七届五次全委会列席代表，曾经担任重庆远古巫文化研究会副会长，重庆市江北区作协副主席，多年研究长江中上游地区的神话传说、整理巫傩经卷，濒危发掘与梳理上榜第一、二、三批国家级非物质文化遗产代表作名录，
本文为《最后的巫歌》的前言
巫歌是仪式活动中的逻辑表述，多神话追忆，分吟诵和唱诵两种方式，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传，随着古文化的衍变残存于南方山区。
中国的书面文学始于殷商，以一种综合形态出现，比如“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片）蕴含歌舞元素。西周制礼作乐，开启尊天敬祖模式，苍璧礼天，黄琮礼地，把超出认知和想象的领域仪式化，等级化，解释受命于天，节律动作皆从巫出。
礼乐文明即仪式文明，仪式与艺术同根连理：重构情境，召唤回归，整队出发。
先秦诸子从原始巫歌和神话中汲取营养，歌舞乐融汇，文史哲不分，立论解读，百家争鸣。后世继承修改，转型创造都不成功。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志，倚相之后谁也没有见过这些著作。务实的思想家和政治家独尊儒术，固化意识形态结构，巫者离散，走向工具化。畴人改行研究方技术数，医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟融入边夷筮占。士子强调有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，向源头致敬。但是纬书符命、阴阳灾异、志怪百科葳蕤，巫歌价值沦落，它真正的意义，不是记住已知，而是追问未知，逼近本质。
认识中国需要读巫，了解儒释道与巫歌的渊薮：
甲骨文中，“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。孔子课徒“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，设教“兴於诗、立于礼、成于乐”，解释《尚书．舜典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。编纂专门的音乐理论《乐经》，删掉尹吉甫收入《诗经》的音乐标记，用风、雅、颂梳理总集，分为地方乐调、王朝正声与祭祀韵文，促使其文献化、经典化。惜《乐经》失传，仅余四书五经形塑道统，此其一。
佛教在中国行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，适应各种地方表达。台湾灵鹫山年年跑马发符，信众沿途撒豆，献祭纸马。纸马携符奔跑，邀请诸菩萨降临法会。贵州乡村以拜忏、踩灯、做牛角道场、倒白虎、开财门等活动，且唱且跳诠释经文，《咒魅经》《天公经》《救疾经》等大量疑伪经，在形成和流传过程中广泛影响中国本土信仰。此其二。
道教整合巫术余绪，使其组织化、社团化，以八卦符号说明万物秩序。参同导引、经戒炼养、画符念咒离不开天干地支、河图洛书、阴阳五行。宋明时期，三教理论融合，儒释道与巫混杂于山区，玉皇变成巫事活动所请的主神，巫歌演变为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅儒释道信仰的卜祀祈祝斋醮韵文。此其三。
未随诗骚史传登上大雅之堂，依然贯穿中国社会，巫歌孕育了人文精神的诗学传统。我曾见到一本科书，内容主要是楚辞《招魂》，前后加有仪轨响器，说明巫歌与经典之间，存在着双向的影响和渗透。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰·布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程。”他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。
逆向聚合的目的，是为集中深沉的感情和思想，释读这个纷繁复杂、变化莫测的世界，对抗艺术的萎缩和混乱，并非回到语言文字的不成熟期，回到简单的部落叙事。
人类命运掌握在星光中，也掌握在声音和语言中，巫歌不在意识层面，而在超意识层面，它指向并穿越浑沌，关联狂暴之力，干预扑朔迷离的现实，负重前行。
一条溪沟旁边，绿荫斑驳，桃花团团簇簇。老虎好奇地欣赏，扯开萼片嗅闻，种子里面啥也没有。后来湿地被道路取代，人们若有所失，整理记忆，渲染细节，摇起响铃串铃，开始写作。
描述空无一物的种子如何变成桃树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间的依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为生态写作；认识桃树的前世今生，推演山林中的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……深耕永无休止，灵魂困在当下。
边际递减，天干得不成样子，村民和动物好像随风飞舞的种子逃往他乡，不知走了多少天，总算在林子边找到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，成群结队的蝴蝶却抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶鼓翅邀请同伴，打好水后双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快了，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
费这么大的力气，去做梦幻般的事情，蝴蝶想干什么？
林子上空腾起雾气，出现一条美丽的彩虹，天帝对身边的大神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。它们不这么做，村民和动物学不会任何东西，记不住任何事情，大脑会退化到只有短期记忆。”于是下旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，虽然有许多蝴蝶途中力尽，温和、笨拙、坚韧终得托举。
本书前后在三个出版社出版，历时18年。乙巳年夏月作家社提议重出，多次修改，又一番增删，锲而不舍，带着故事飞翔：虎神保护的部落战败，携禹图沿古水系逃亡。两千多年过去，村民认虎为祖，采伐耕猎于密林，等待天帝断案——孽龙坚持震泽底定，吞江无罪，官司久不能决。全球动荡，侵略者跨海而来，飞机在峡谷坠毁，护身符如河巫所绘。游击队员迎接解放军，启动社会主义改造，祖先经验无处安放。当图腾崇拜被摧毁，村民奔向工业化的后峡谷时代，古老的智慧能否催生新的思想，回应子孙寻根：虎族是谁，虎族从哪里来，虎族要到哪里去？
有万物便有万象，有万事便有万感，诸多体悟路径中，唯听觉、视觉与艺术有关：戏剧、音乐、雕塑、绘画，无不诉诸于二者。因其间离效应，能够无中生有激发电场——电荷定向加速，呈现属性，传递信息：恢弘的气，流荡的气，灌顶的气，气吞万里，蒸腾于天地之初，彰显生命的起伏与勃动。
真实好似太阳，直视易受灼伤，简而言之每次疼痛，不能以全部强度留在心里。于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，保留爱，保留光明，把灼伤降低到可以承受的程度。他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体。用音符和节奏来表现的，称为音乐家；用线条和色彩来表现的，称为画家；用故事和情节来表现的，称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，信息时代仍回荡着初民啸唱的余响。观天火之炎炀，听大壑之波声，即便平凡普通，也会冲动莫名，进而选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
然而科学告诉世界，事物又以波的形式存在，并不局限于某个位置。波函数渗透、扩展至隧穿的机制，既存在于原子尺度，也支持宏观系统。
拒绝被愤怒压垮，希望从悲伤中恢复，作家常借此概率跃迁，穿越区域性障碍，一阴一阳之谓道。
彷佛灵动的舞者依靠丹田之力闪、展、腾、挪而不散架，仰赖强大的系统突破临界，实现极致转换，作家俯瞰烟峦出没、浑沌初开。当总观体验升起，深刻的整体感、宽旷的平静感、强烈的孤独感涌上心头，那就是艺术与仪式的起点。
巫歌由此发生。
文/方棋股票配资中心
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